December 2013

Ho sempre avuto un rapporto di collaborazione con il "Savt - Syndicat autonome travailleurs valdôtains", di cui ho seguito anche alla fine degli anni Ottanta il riconoscimento giuridico, con norma di attuazione dello Statuto (articolo 6 del Decreto legislativo 28 dicembre 1989, numero 430), ma poi l'applicazione è stata osteggiata, periodicamente, da qualche apparato dello Stato. Aggiungo che, per amicizia, ho prestato per anni la mia firma come direttore responsabile del loro giornale.
Ora il sindacato valdostano ha pubblicato il secondo numero di un quaderno di approfondimenti, riportante in questa occasione delle riflessioni sul federalismo. Nel testo viene riportata la copia anastatica di una piccola pubblicazione del 1954 di mio zio Séverin Caveri, allora 46enne e leader indiscusso dell'Union Valdôtaine. All'epoca, senza radio, televisione e social media venivano editati questi libriccini per diffondere i discorsi pronunciati. In questo caso. si trattava di un intervento pronunciato in occasione della Festa del Lavoro e pieno di riferimenti all'incandescente vita politica di quegli anni, che vedeva protagonisti di elevato livello di una politica che, in parte, non era ossessionata dalla ricerca del consenso elettorale, considerava l'onestà personale un valore e godeva di un bagaglio culturale invidiabile.
Qualche passaggio torna da quel passato con una freschezza utile per la situazione attuale. Penso alla discussione sul ruolo delle Assemblee elettive, oggi vituperate nel nome del "solista", laddove il mio rimpianto zio scriveva: «Bisogna fare in modo che la democrazia politica sia sempre più irrobustita, bisogna rafforzare sempre più gli organi della volontà popolare: il Parlamento, i Consigli Regionali, i Consigli comunali. Bisogna che questa democrazia politica non sia soltanto un "décor de théâtre", uno scenario, non sia soltanto un nome vano, una forma, bisogna che sia sempre più concreta, sempre più efficace, sempre più positiva».
Poi, in un altro passaggio Séverin esamina i problemi dell'azienda siderurgica "Cogne" e fa venire i brividi per certe assonanze con la situazione odierna e la stesso vale per la crisi dell'agricoltura. Ammoniva Caveri: «Nous ne voulons pas que les travailleurs valdôtains doivent reprendre leurs baluchons et traverser la frontière, à la recherche d'un morceau de pain, nous voulons qu'il trouvent leur pain, une vie digne et libre dans leur pays, dans leur Vallée». Oggi, per chi ha un curriculum di studi particolarmente valido, questa emigrazione, non per scelta ma per necessità, rischia di diventare la regola.
Si alternano nell'intervento richiami concreti ai problemi amministrativi, forti polemiche politiche, ma anche lo spessore culturale, profondo e competente, di chi - e questo è un bel distinguo in politica - non ha bisogno di "spin doctor" (chi cura l'immagine e la comunicazione di un personaggio pubblico) o di "ghost writer" (chi scrive interventi o articoli per conto di un'altra persona).
E' interessante concludere con un richiamo alla democrazia comunale, oggi minacciata da chi in Valle - nel nome di quella stessa logica di tagli che fa gridare contro Roma! - vorrebbe profittare della circostanza per ridurre ad una dozzina i Comuni della Valle, mantenendo gli altri - senza poteri - solo come lapidi alla memoria di un cimitero.
Séverin Caveri affermava: «Se sia accetta che il nostro popolo sia capace di governarsi da sé, non si può dissentire da tutti i vecchi scrittori, di cento anni or sono ed anche più oltre, che vedevano nel governo dell'ente locale la grande scuola di democrazia, la formazione della classe politica, la via per trarre il popolo ad appassionarsi della cosa pubblica, cominciando a guardare a ciò che seguiva alla porta di casa per guardare sempre più lontano».
Anche questo è spirito federalista. Peccato che Séverin sia stato dimenticato ingiustamente, pur essendo stato un protagonista e una pietra angolare della storia dell'autonomia.

Leggo sempre volentieri il giornalista e scrittore Beppe Severgnini, che tra l'altro scrive molto bene e, tempo fa, si era intrattenuto sulla punteggiatura e la sua importanza e il suo degrado nell'uso corrente. Trovo eccellente la sua analisi sul dilagare dei punti di sospensione, usati senza attenersi alle elementari regole della grammatica.
Leggiamo il suo pensiero: «Chi sono, i Puntinisti? Donne e uomini pigri, che non hanno la costanza e il coraggio di finire un ragionamento. Le loro frasi galleggiano nell'acqua come le ninfee di Monet ("Caro Severgnini... come dirlo? Mio marito Puccio la detesta... Lei ha troppi capelli! Ieri... non ci crederà... ha tirato un suo libro al nostro vicino, lamentandosi che non fosse... un'edizione rilegata..."). Raramente questa overdose di puntini esprime un pensiero compiuto. Accompagna invece mezze ammissioni, spunti, sospetti, accenni, piccole vigliaccherie (non ho il coraggio di dire qualcosa, e alludo).
Credo che la moderna mania puntinista - un morbillo, ormai - abbia una doppia origine: biografica (per i figli degli '50 e '60) e tecnologica (per chi è nato dopo)».
Il primo caso, secondo Severgnini, riguarda la mia generazione, che scriveva ancora le lettere, talvolta con velleità letterarie degne di miglior causa e già in queste - per un'idea di un romanticismo languido - abusava dei puntini di sospensione.
E i giovani? Dice Severgnini: «I connazionali più giovani, invece, sono stati traviati dalla tastiera del computer. Basta tener pigiato il tasto del punto (.) e i puntini partono come una raffica di mitragliatrice (................). Sono tanti, facili, rapidi, pericolosi: bisogna schivarli, o si rischia. Quando ricevo una email iperpunteggiata, so che l'ha scritta un ventenne ("Egregio dott. Beppe...... ho aspettato tanto a scriverLe.... Avrei.... desiderio... di intraprendere.... come dire..... la carriera giornalistica, ma al momento mi dedico soprattutto...... alla collezione di tappi di bottiglia."). Che dovrei rispondere? Di continuare coi tappi, probabilmente. Sono più colorati e meno pericolosi dei puntini. E nelle email, per adesso, non entrano (neppure come allegati)».
Mi inchino, condivido e ricordo, da "Treccani": "I puntini di sospensione si usano per segnalare che il discorso viene sospeso, in genere per imbarazzo, per titubanza o per allusività: Non dovrei essere io a dirtelo, però secondo me… Poi è arrivato Andrea e… lasciamo perdere… Rosso di sera, bel tempo…
Devono essere sempre tre e, nella maggior parte dei casi, si attaccano alla parola che li precede e sono seguiti da uno spazio, a meno che il carattere successivo non sia una parentesi di chiusura o un punto interrogativo. Quando sono in fine di frase, la frase successiva inizia con la lettera maiuscola.
Sono utilizzati anche: per riprodurre l’andamento spezzato e ricco di pause della lingua parlata: Io… ecco… vorrei dire due parole; per dare l'idea di un discorso che riprende un discorso precedente (in questo caso precedono l’inizio del testo) o che è destinato a continuare (in questo caso seguono la fine del testo): Amore perdonami… ho visto solo ora la tua chiamata. Ultimamente ho problemi con la linea telefonica. Se posso fare qualche cosa… Bacio grande (testo di un sms); per preparare chi legge a una battuta o a un gioco di parole: quando si parla di metano, le riserve sotto terra contano ma conta di più la capacità di estrarle e portarle ai paesi consumatori, impresa non facile dal momento che il gas è… gassoso ("Corriere della Sera"); per segnalare, inoltre, l'abbreviazione di parole che, pronunciate per intero, risulterebbero volgari. In questo caso i puntini precedono o seguono una parte della parola censurata: Cioè hai capito io gli ho detto se mi stai a fare il c… vaff… se no non ti chiamo più ("La Repubblica", trascrizione di una intercettazione); nelle citazioni dei testi, per segnalare l’omissione di una o più parti. In questi casi, vengono di solito posti tra parentesi quadre: Tra le cose più preziose possedute da Andrea Sperelli era una coperta di seta fina, d’un colore azzurro disfatto, intorno a cui giravano i dodici segni dello Zodiaco in ricamo, con le denominazioni […] a caratteri gotici (Gabriele D'Annunzio, Il piacere)".
Nulla da aggiungere...

Yves Francisco, che è stato partigiano, è oggi un arzillo novantenne. Da ragazzo fu testimone di un arresto importante, avvenuto settant'anni fa come domani, 13 dicembre, e me lo ha raccontato più di una volta. E' una testimonianza di chi ha visto l'incrociarsi della storia personale con la grande Storia di Primo Levi, divenuto poi testimone e impareggiabile narratore del dramma della Shoah, morto suicida nell'aprile del 1987.
Esemplare è ricordare oggi una sua speranza: «In questa nostra epoca fragorosa e cartacea, piena di propaganda aperta e di suggestioni occulte, di retorica macchinale, di compromessi, di scandali e di stanchezza, la voce della verità, anziché perdersi, acquista un timbro nuovo, un risalto più nitido».
Ma torniamo al suo arresto. «Quella notte ho sentito dei cani ululare e mi sono alzata una volta o due: perché questi cani ululavano nella valle? Poi ho sentito dei rumori. Siccome avevo in tasca dei foglietti del "Partito d'azione Giustizia e libertà", sono corsa in un bagno per buttarli via e ho visto che la casa era circondata ormai dai fascisti... Quando ci hanno preso, abbiamo detto "non siamo partigiani", perché all’inizio di quel mese era uscita la legge che condannava i partigiani a essere passati per le armi subito».
E' la psicoanalista Luciana Nissim Momigliano che ha lasciato questo ricordo del 13 dicembre 1943, quando a causa di una spia fu fatta prigioniera in un alberghetto della zia di Francisco, situato al Col de Joux, esattamente nel villaggio di Amay di Saint-Vincent, insieme con altri quattro antifascisti ebrei: Primo Levi, Vanda Maestro, Guido Bachi, Aldo Piacenza.
Primo Levi comincio da lì, con la breve esperienza in una scalcinata e presto scoperta banda partigiana, la sua avventura, che ne fece una delle voci più chiare, attraverso i suoi libri, delle tragedie dell'Olocausto. Dopo l'interrogatorio nella caserma "Cesare Battisti" ad Aosta, venne trasferito nel campo di transito di Fossoli a Carpi in provincia di Modena. Il 22 febbraio 1944, Levi ed altri 650 ebrei vengono stipati su un treno merci e destinati al campo di concentramento di Auschwitz in Polonia. Levi fu qui registrato (con il numero 174 517) e subito condotto al campo di Buna-Monowitz, allora conosciuto come "Auschwitz III", dove rimase fino alla liberazione avvenuta da parte dell'Armata Rossa. Fu uno dei venti sopravvissuti di quelli che erano arrivati con lui al campo di sterminio.
Questo periodo della sua vita è stato al centro dei suoi libri e della sua stessa esistenza, finita - non a caso - nel gesto estremo di un volo nella tromba delle scale, come inseguito da fantasmi dell'orrore del ricordo.
In questo mesi, per un libro di Sergio Luzzato, si è detto che uno di questi fantasmi sarebbe stato l'uccisione, con un'esecuzione avvenuta tre giorni prima del suo arresto, di due giovani partigiani, accusati di aver rubato dei beni agli agricoltori della zona.
Yves Francisco nega che Levi fosse là quando il fatto avvenne. Ma, in fondo, comunque sia, non cambia la sostanza delle cose, in un'epoca in cui il dolore e la violenza erano compagni di strada. Anche per chi combatteva dalla parte giusta.
Per i ragazzini che, anche in Valle d'Aosta giocano con il neofascismo, come fa una parte di quelli dei "Forconi", basti questo pensiero di Levi: «Ogni tempo ha il suo fascismo. A questo si arriva in molti modi, non necessariamente col terrore dell'intimidazione poliziesca, ma anche negando e distorcendo l'informazione, inquinando la giustizia, paralizzando la scuola, diffondendo in molti sottili modi la nostalgia per un mondo in cui regnava sovrano l'ordine».
E' bene rifletterci.

I valdostani della bassa Valle, cui appartengo, pur essendo anche un po' aostano, visto che i Caveri "valdostanizzati" si sono installati ad Aosta ormai da un secolo mezzo, sentono forte l'influsso del vicino Piemonte. Ed è il caso del tema ameno di oggi: quando uno ne ha scatole piene delle vicende dell'Italia di oggi, può cercare soccorso a tavola.
Fatemi partire da distante, esattamente dalle terre occitane e dal libro tratto dal libro "L'Acciuga nel Piatto" di Diego Crestani e Roberto Beltramo, edito da "I Libri della Bussola". Eccone un brano: "Ci fu un tempo, ormai ignoto ai più e da molti dimenticato, in cui gli abitanti delle valli alpine, nella brutta stagione, erano costretti ad abbandonare la loro casa per andare a cercare una fonte di guadagno altrove. Era un'emigrazione che sovente non puntava ad aumentare le ricchezze della famiglia, ma semplicemente a non gravare sul consumo delle magre risorse disponibili. Si partiva ancora bambini e ognuno s'ingegnava a trovare un lavoro, magari un mestiere peculiare; alcuni si affidavano alla forza fisica, altri all'ingegno e all'intraprendenza. Gli acciugai ("anchoiers" in occitano, "anciuè" in piemontese, "anciuat" in lombardo) della Valle Maira…, a fine estate, terminati i lavori nei campi, scendevano al piano per vendere acciughe e pesce conservato".
Ma perché nasce questo commercio? Dicono i due autori: "I più ritengono che tutto abbia avuto origine dal commercio del sale, sul quale gravavano alti dazi: qualche furbacchione pensò di riempire in parte una botte di sale ponendovi sopra, per occultarlo agli occhi dei gabellieri, uno strato di acciughe salate. Allo scoprire poi che la vendita di quelle acciughe procurava ugualmente un buon guadagno, si dedicò al nuovo commercio meno rischioso...".
Chiaro di che cosa parlo? Il giornalista Roberto Fiori ha pubblicato un bellissimo articolo su "La Stampa", che parte dal presente: "E' senza dubbio un piatto "social". Esalta la convivialità e, per quanto sia definito povero, è invece ricco di umanità e storia, gusto e passione. Chi lo mangia partecipa a una tradizione collettiva molto antica e molto piemontese, senza temere poi l'afrore dell'aglio che, inevitabilmente, per almeno 24 ore terrà a debita distanza chi non avrà condiviso il piacere di questo rito gastronomico che sta agli antipodi della nouvelle cuisine".
Ormai il tema è evidente e la sintesi del collega del quotidiano piemontese è perfetta: "Stiamo parlando della Bagna Cauda, o "Caôda" per i puristi della grammatica piemontese. Una ricetta semplice e gagliarda, che partendo da una semplice salsa calda di aglio, olio e acciughe in cui si intingono le verdure crude autunnali come peperone, cardo bianco, cavolo e topinambur, si dilata fino a svelare un "sistema gastronomico" che coinvolge la cultura conviviale e le strutture portanti dell’alimentazione quotidiana contadina".
Io questo piatto prelibato lo gusto, con la giusta moderazione, nel cuore dell'inverno, tipo ieri sera, quel giorno di Santa Lucia un tempo "giorno più corto che ci sia". Oggi, a differenza di ieri sera e per quanto si trattasse di una versione non troppo perniciosa, limito la mia socialità per rispetto per il prossimo...